vjerujemo u levh

“VJERUJEMO U LEVH,” jer Allah, dž.š, je rekao: 'a ovo je Kur’an velicanstveni, na ploci (Levh) pomno cuvanoj.”, 21(El-Burudž -22)

A Poslanik, s.a.v.s, kaže: “Allah, dž.š, stvorio je Levhi mahfuz od bijelog bisera, njene stranice su od crvenog rubina, kalem od nura i nurom se ispisuje. Allah, dž.š, u njoj svakog dana ima 360 djela: stvara i opskrbljuje, umrtvljuje i oživljava, uzdiže i ponižava i radi ono što On hoce.”1

Moguce je da Levhi Mahfuz predstavlja sam Arš,2 ili da je spojen uz njega, jer Poslanik, s.a.v.s, je rekao: “Ne postoji ni jedno stvorenje a da se njegova slika ne nalazi ispod Arša.”3

Levhi Mahfuz pomno je cuvana knjiga u kojoj je Allah, dž.š, zapisao sve što ce se Njegovim stvorenjima desiti. Ibn Umer, r.a, prenosi da je Poslanik, s.a.v.s, rekao: “Allah, dž.š, odredio je sve što ce se Njegovim stvorenjima desiti prije nego što je stvorio Nebesa i Zemlju na 50 000 godina, a Njegov Arš bio je na vodi.” 4 Ovaj hadis dokaz je da je zapisivanje sudbine bilo nakon stvaranja Arša.

“I KALEM (PERO)” to je, prema vecini mufessira, pero kojim se Allah, dž.š, kune rijecima: “Nun. Tako Mi kalema i onoga što oni pišu.” (El-Kalem, 1)

To je kalem koji je Allah, dž.š, stvorio i njime zapisao sve što ce se desiti u spomenutoj knjizi. Prenosi se od Ubade b. Samit, r.a. 5 da je rekao: “cuo sam Poslanika, s.a.v.s, kada je rekao: “Prvo što je Allah, dž.š, stvorio jeste kalem. Zatim mu je rekao: Piši! Kalem je odgovorio: Šta da pišem? Piši odredbu svega što ce se desiti do Sudnjeg dana.” 6

Islamska ulema razilazi se u vezi s tim da li je prvo što je Allah, dž.š, stvorio Kalem ili Arš. O tome postoje dva mišljenja. Ispravnije je ono po kojem je je Arš stvoren prije Kalema, zbog navedenog hadisa koji prenosi Ibn Umer i Ubadinog rivajeta u kome stoji: “Prvo što je Allah, dž.š, uradio nakon Što je stvorio Kalem, rekao mu je: “Piši...', sa fethom na rijecima Evvele i El-kaleme. To potvrduje i sljedeci rivajet : “Kada je Allah, dž.š, stvorio Kalem, rekao mu je: “Piši!”...”

A po spomenutom rivajetu u kome je damma na Evvelu i El-Kalemu, jasno se zakljucuje da je prvo što je Allah, dž.š, stvorio bio Kalem. To je prvo, najodabranije i najvrednije pero.U Tirmizijevom rivajetu 7 od Ibn Umera navodi se: “Podignuta su pera i vec osušene stranice.” 8 Pera, u množini, spominju i drugi. Iz rivajeta koji govore o ovoj temi može se zakljuciti da postoje cetiri pera:

1. Pero koje je obuhvatilo sva stvorenja. To je pero koje je vec spomenuto sa Levhom.

2. Pero koje je stvoreno kada je stvoren Adem, a.s. I to pero je, takode, opceg karaktera. Prenose se brojni hadisi koji govore o tome da je Allah, dž.š, unaprijed odredio ljudska djela, nafaku, vrijeme smrti i da li ce ljudi biti sretni ili nesretni, i da je to ucinio odmah nakon stvaranja njihovog oca, Adema, a.s.

3. Pero koje zapisuje odredbu u momentu kada se djetetu šalje melek dok je još u majcinoj utrobi, pa mu udahnjuje dušu i zapisuje cetiri stvari: nafaku, vrijeme smrti, djela i da li ce biti sretan (vjernik) ili nesretan (nevjernik).

4. Kalem koji se stavlja u ruke meleka koji pišu covjekova djela nakon što postane punoljetan.

Vjerujemo u sve spomenuto “I SVE ŠTO JE U NJEMU ZAPISANO”, tj. u Levhi Mahfuzu. Allah, dž.š, kaže: ' Mi cemo, zaista, mrtve oživjeti i Mi smo zapisali ono što su uradili i djela koja su iza sebe ostavili; sve smo Mi to u Knjizi jasno pobrojali.” (Ja sin, 12) Mufessiri kažu: “To je Levhi Mahfuz.” Vjerovanje u njega podrazumijeva vjerovanje u sve što je u njemu zapisano: od objavljenih knjiga, pa do svega što ce se desiti do Sudnjeg dana.”

Ako si vec spoznao sve to, onda znaj “KADA BI SE SAV SVIJET SLOŽIO DA SPRIJEcI ONO ŠTO JE ALLAH ODREDIO, NE BI MOGAO TO SPRIJEcITI,” tj. kada bi se sakupili svi ljudi da odgode dešavanje onoga što je Allah, dž.š, odredio da ce se desiti, oni to ne bi mogli uciniti i to ce se zasigurno desiti. ”KADA BI SE SAV SVIJET SLOŽIO DA UcINI ONO ŠTO ALLAH NIJE ODREDIO, NE BI MOGAO TO UcINITI. PERO JE ZAVRŠILO ZAPISIVANJE ONOGA ŠTO CE BITI DO SUDNJEG DANA. ZAISTA, ŠTO JE NEKOGA ZADESILO NIJE GA MOGLO MIMOICI, A ŠTO GA JE MIMOIŠLO NIJE GA MOGLO ZADESITI.” To je potvrda prethodnim rijecima u kojima se kaže da ce se neizbježno desiti ono što je odredeno. Sve su to rijeci koje se prenose od Poslanika, s.a.v.s, vjerodostojnim senedom, neke doslovce, a neke po znacenju.

Isto tako, i naš razum svjedok je njihove istinitosti, s obzirom na navedene dokaze koji nepobitno upucuju na cinjenicu da je Allahovo, dž.š, znanje oduvijek i zauvijek. Zato je neophodno vjerovati u sve spomenuto.

“ISTO TAKO, SVAKI cOVJEK MORA ZNATI” i cvrsto vjerovati “DA ALLAH ZNA O SVAKOM STVORENJU SVE, TE DA JE SVOJOM VOLJOM TO PRECIZNO ODREDIO.” To je jasan citat kojim se potvrduje vjecnost Allahovog, dž.š, znanja, Njegove volje i odredbe svega što ce se desiti Njegovim stvorenjima. Sve to zasnovano je na savršenoj mudrosti i svaka je stvar, dobra ili loša, pokornost ili nepokornost, precizno postavljena na svoje mjesto. Jer, zaista je nemoguce bilo stvoriti sva stvorenja, sa njihovim zacudujucim svojstvima i osobinama, bez prethodnog znanja o njima. Allah, dž.š, kaže: ' A kako i ne bi znao Onaj koji stvara, Onaj koji sve potanko zna, koji je o svemu obaviješten.” (El-Mulk, 14)

To je demanti ekstremistima medu mu’tezilama koji smatraju da Allah, dž.š, nije znao sve oduvijek i da On ne zna za djela ljudi. Allah, dž.š, daleko je iznad onoga o cemu oni govore!

“TOME NEMA OPOVRGAVANJA, NITI OSPORAVANJA, NITI DODAVANJA, NITI MIJENJANJA OD STRANE BILO KOGA OD NJEGOVIH STVORENJA NA NEBESIMA I ZEMLJI.” Ove rijeci predstavljaju jasnu potvrdu Allahove, dž.š, jednoce i samo Njegovog gospodarstva nad cijelim kosmosom. Njima se, isto tako, negira bilo kakvo kreiranje ili istinsko vladanje od strane bilo koga drugog sem Njega, subhanehu ve te’ala.

“OVO JE SRŽ VJEROVANJA, TEMELJ SPOZNAJE I PRIZNANJA JEDNOCE ALLAHA I NJEGOVE SVEVLASTI, KAO ŠTO ALLAH IZNOSI U KUR’ANU: “I KOJI JE SVE STVORIO I KAKO TREBA ODREDIO” (EL-FURKAN, 2) TE: “A ALLAHOVA ZAPOVIJED JE ODREDBA KONAcNA” (El-Ahzab, 38). To je dokaz da ne postoji drugi tvorac, osim Allaha, dž.š, i da Allahovo stvaranje obuhvata sve vrste stvorenja.

Nakon što je jasno naglašena obaveza vjerovanja u kader (odredbu), autor dalje kritikuje onoga ko to porice, ili u njeg sumnja, pa kaže: “TEŠKO ONOME KO ALLAHU UZVIŠENOM POSTANE NEPRIJATELJ U ODREÐENJU,” nijekajuci i poricuci Ga, jer Poslanik, s.a.v.s, kaže: “Svaki narod ima svoje medžusije, a medžusije mog ummeta su oni koji tvrde da ne postoji odredba (sudbina). Ko od njih umre, nemojte prisustvovati njegovoj dženazi! Ko se od njih razboli, nemojte ga obilaziti, jer oni su Dedždžalova stranka i Allah, dž.š, ce ih, s pravom pripojiti Dedždžalu.” 9 U drugom hadisu stoji: “Nemojte sjediti sa onima koji nijecu odredbu i nemojte prvi zapocinjati razgovor sa njima.” 10 “I IMA BOLESNO SRCE,” želeci da spozna gajb. “U RASPRAVAMA O TOM, JER ON SVOJOM MAŠTOM O GAJBU” i raspravom o njemu “ŽELI OTKRITI NAJSKRIVENIJU TAJNU.” “I TAKO POSTAJE LAŽLJIVCEM GRIJEŠNIM”

1Hadis prenosi Taberani u “El-Kebiru” pod brojem 12511. U njegovom senedu nalaze se Zijad b. Abdullah el-Bekka’i i Lejs b. Ebu Selim, a obojica su slabi prenosioci.Zato je šejh Nasiru-d-din el-Elbani ovaj hadis ocijenio slabim u svom komentaru Ibn Ebi-l-izza, str. 293. Vidi: Mizanu-l-i’tidal 2/91 i 3/420.

Taberani navodi i drugi rivajet ovog hadisa kao izreku Ibnu Abbasa (hadis broj 10605) a prenosioci ovog rivajeta su, kako stoji u “Medžme’uz-zevaidu”, pouzdani. El-Elbani smatra da je ovaj rivajet hasen (dobar).

2 Ova autorova tvrdnja diskutabilna je, jer joj nedostaje dokaz, a mnogi kur’ansko-hadiski citati prave razliku izmedu to dvoje. Zatim, ni od kog od ashaba ne prenosi se da je tako nešto tvrdio.

3 U meni dostupnoj hadiskoj literaturi nisam pronašao tekst ovog hadisa.

4 Hadis prenosi Muslim u poglavlju o kaderu (hadis broj 2653). Vidi: Sahih Muslim 4/2044.

5 Ubade b. Samit b. Kajs el-Ensari eL-Hazredži, Ebu Velid, jedan od ashaba koji su se isticali skromnošcu i pobožnošcu, prisustvovao je sastanku na Akabi i bio jedan od delegata. Ucestvovao je u Bici na Bedru i u svim ostalim bitkama. Ucestvovao je i u osvajanju Egipta. On je prvi kadija Palestine. Prenio je 181 hadis. Bio je jedan od poznatih prvaka medu ashabima. Umro je u Remli, ili u Bejtul-l-makdisu, 34. h.g. Opširnije o njemu pogledaj: Usdu-l-gabe, 3/56, El-Isabe, 2/268, El-Isti’ab, 2/449, Tehzib Ibn Asakir, 7/206.

6 Prenosi Ebu Davud u Sunenu, u poglavlju o sunnetu, pod naslovom El-Kader, hadis broj 4700. (Sunen Ebi Davud,5/76) Prenosi i Tirmizi: 6/321, Imam Ahmed u Musnedu: 5/317.
Ebu Hurejre prenosi hadis u kome stoji: “Prvo što je Allah dž.š. stvorio jeste Kalem, a zatim je stvorio Nun – tintarnicu, a zatim rekao: “Piši...” Prenosi El-Ašurri u svom djelu Eš-šeri’a, str. 1770. Ovaj rivajet šejh Nasiruddin el-Elbani smatra hasenom (dobrim). Vidi: Šerh Ibn Ebi-l-Izz str. 294.

7 Muhammed b. Isa b. Sevre es-Sulemi el-Bugi et-Tirmizi Ebu Isa, jedan od najvecih imama u hadisu. Roden je u Tirmizu na rijeci Šejhun. Bio je Buharijin ucenik i zajedno sa njim slušao pojedine šejhove. Tražeci nauku proputovao je Horosan, Irak i Hidžaz. Na kraju života je oslijepio. Bio je primjer jake memorije (hifza). Umro je u Tirmizu, 279 h.g. Napisao je mnoga djela, kao što su: El-džami’u-s-sahih, Eš-Šemailu-n-nebevijje, Et-Tarih, El-Ilel.
Vidi: Sijer E’alami-n-nubela’, 13/270, Tehzibu-t-tehzib, 9/387, Šezeratu-z-zeheb 2/174, El-Fehrest, str. 233.

8 Dio hadisa koji prenosi Tirmizi u Sunenu, hadis broj 2518, u kome stoji: “O mladicu, hoceš li da te poucim (odabranim) rijecima? Pazi na Allaha, pa ce i Allah paziti na tebe. Ne zaboravi na Allah pa ceš ga naci od pomoci. Ako tražiš, traži od Allaha. Ako želiš pomoc, od Allaha je traži. Znaj dobro da se cijeli svijet sakupi da ti da neku korist, ne mogu ti dati ništa više od onoga što ti je Allah dž.š, vec propisao. Isto tako, kada bi se sakupio cijeli svijet da ti naudi, ne bi ti mogli nauditi ništa više od onoga što ti je Allah, dž.š, vec zapisao. Pera su se podigla, a stranice osušile.” Tirmizi kaže da je ovaj hadis hasen-sahih. Vidi Sahih Tirmizi 7/203.
Isti hadis prenosi i imam Ahmed u svom Musnedu 1/293 i 1/303.

9 Prenosi Ebu Davud u Sunenu, u poglavlju o sunnetu, pod naslovom o kaderu, hadis broj 4692. Medutim, njegov sened je slab. Vidi: Sunen Ebi Davud me’a Me’alimi-s-sunen lil-Hattabi 5/67.
Prenosi ga i Ibnu Madže u uvodu Sunena, hadis broj 92, sa sljedecim tekstom: “Medžusije ovog ummeta su oni koji nijecu Allahovu, dž.š, odredbu. Ako se razbole, nemojte ih posjecivati, ako umru nemojte im dženazu klanjati, a ako ih sretnete, nemojte ih selamiti.” Vidi: Sunen Ibn Madže, 1/35. Šejh nasiru-d-din el-Elbani kaže da je ovaj rivajet hasen, izuzev recenice o selamu. Vidi: Sahih Sunene Ibn Madže 1/22.
Isti hadis prenose Ahmed i Ibn Ebu Asim i njegova ocjena na osnovu svih rivajeta je da je hasen li gajrihi (prihvatljiv).

10 Prenosi Ebu Davud u Sunenu, u poglavlju o sunnetu, pod naslovom o kaderu, hadis broj 4710. Vidi: Sunene Ebi Davud, 5/84 i 5/91. Isti hadis prenosi i imam Ahmed u Musnedu, (1/30), ali se u njegovom senedu nalazi Hakim b. Šerik, u vezi s kojim se ulema u oblasti hadisa razilazi, a El-Elbani smatra da je da’if. Vidi opaske El-Elbanija na komentar Ibn Ebi-lizza, str. 304.